護身符，就是一種能夠邪免災的象征符號。其構成方式多種多樣，有用各種材料制成的立體現象如泥塑、木刻的佛像和神像，也有畫在紙上的各種畫符、字符等等，更有由于某些偶然的神秘事件而被人們俗成的植物、樹木、花卉、動物等等。總之，護身符的種類繁多、形式多樣，但它們有一個共同之處，就是作為一種信息標志，警告邪惡精靈不要來傷害護符的佩戴者。所以，凡是具有這一功能的事物，都具有護身符的性質，當人們使用它作為驅邪免災的靈符時，它就成了護身符了。

      護身符不單純是一種驅邪免災的符號，而且是一種人們在祈盼平安、幸福的愿望下產生的和宗教、民俗緊密相聯的文化現象。所以，由于民族的不同、生活習俗的不同、文化層次的不同、宗教信仰的不同，護身符的形式、種類也不盡相同。

　　護身符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以“護身符”三個字所概括，只是意義上相近罷了。

　　寶石類

　　藏族社會中一種傳統的觀念認為（尤其是在藏族聚居的農區或牧區）一些稀有的寶石具有多種特殊的功效，其中就包括護身避邪，即佩帶此類寶石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇所帶來的危害，如某些較奇特的疾病。一種叫“斯”的寶石，受到了人們的青睞，民間流傳著有關此物的神秘傳說。時至今日，“斯”在社會中受到的重視，其價格的昂貴，神秘主義的作用，令人稱奇！以至于偽造品泛濫。《藏漢大辭典》中釋“斯”為：“亞瑪瑙，貓睛石。一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有‘無睛’、‘長條’及‘有睛’三類。入藥能治腦溢血。”這時漢文釋辭，藏文釋文與此略有不同：“＃”查漢文《辭海》，不見有亞瑪瑙辭條，只有“瑪瑙”（不寫為瑪腦），而瑪瑙與貓睛石不是一類。斯與我們通常可見的做成手飾的“貓睛石”（綠色而具光彩變化如貓睛）又有區別，因此，對“斯”尚缺乏科學的鑒定及歸類。“斯”的種類據說有紅、白、黃、花、灰幾種，其中“紅色”尤為罕見，為稀世之珍，較多的是黑白相間色。

　　藏醫認為“斯”入藥能治腦溢血病，而腦溢血藏族傳認為是兇曜羅睺羅散布的病。兇曜羅睺羅自然也可歸到理應避開的“妖魔”之類，而佩帶“斯”也有避邪防病的含義。

　　此外，瑪瑙、翡翠、松耳石、金、銀、紅藍寶石等皆被賦予避邪的功用。

　　這種認為稀有珍寶會避邪的觀念由來已久，原始時代的人類（比如新石器時代）就已有了類似的觀念并付之于實踐，又被當代人類學者歸為“靈物崇拜”。這些珍寶兼有二種功能，一是作為人體的裝飾，根據各自的審美觀點和觀念加工成各種飾物，一是這種珍寶本身又被認為具有神奇功效，對于人體具有保護作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。對于原始時代的人來說，這二種功能是合二為一的，很難說有明確的劃分。藏族社會中對人體裝飾品也有類似的看法，于式玉在《拉卜楞紅教喇嘛的現狀、起源與各種象征》中云：“他們身上的手鐲、戒指、耳環之類，他們相信，凡帶這些東西的地方，都是人的命穴，邪惡不凈可從此入，危害身體，如果戴上這些東西，能將命道遮斷，邪進不來，命也出不去。”（見《新西北》１９４２年５卷）就當代藏族社會來說，世俗社會中寶石類的裝飾價值、審美觀點遠遠高于原來認為的避邪作用，或者說人們對此已經淡忘了許多，或者僅僅留在老年人的記憶中。

　　雷石類

　　藏語稱“托架”，譯為天鐵或雷石，藏族傳統解釋為打雷時降下來的鐵塊，埋藏地下，長期不銹，呈現各種形色。人們如果找到此類物，可以做護身符用，有避邪功用。藏醫也用此入藥，據說可治中風一類的疾病。當代學者認為這些所謂霹靂鐵大都屬于早期人類的遺物，包括箭鏃、各種形狀的小塊銅、鐵，以及海洋生物的化石。但是從霹靂鐵的名稱看，可能里面也有一部分是屬于隕石碎片。

　　意大利著名學者圖齊在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金屬飾件。這些飾物，為遠古的高原游牧民族所用，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動物圖形等。各地托架形態各異，但又有相似的風格，屬于工藝裝飾品。對此可以推想，遠古的游牧民族使用這些金屬飾品時，除了實用、美觀外，也含有一種宗教意義，即佩帶這些物件，同樣有護身的功效。這與早期人類對人體裝飾物所賦予的功用是一脈相承的，并傳至后世的藏族社會。而對后世的藏族社會來說，這些飾物因出自于地底下，造型奇巧，又特別稀少，自然受到人們的珍愛，并加以神化，或說是打雷時掉下來的，或說是天神交戰時遺落人間的。“托架”的存在迎合了古樸的心理需求。成為“神圣事物”而受到重視。人們很難將其看做是具體的裝飾用品，更多的是神秘性思維，以及物以稀為貴的思想。

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